Mi agradecimiento al College of Humanities and Sciences de Virginia Commonwealth University por otorgarme un semestre sabático, esencial para el desarrollo de esta investigación. Segmentos de mi artículo «León Africano y el discurso africanista del Renacimiento en La primera parte de la descripción general de África de Luis del Mármol Carvajal» (Hispanic Review, vol. LXXII, 2009, pp. 171-195) han sido incluidos en este trabajo. Agradezco al editor de la revista su permiso para reproducir estas secciones.
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En las descripciones de los espacios urbanos del norte de África la mayoría de los autores insisten en la noción de una unidad entre esta región y la península ibérica determinada por la existencia de una herencia religiosa y cultura común en ambas orillas del Mediterráneo.1 En las crónicas de Berbería la separación geográfica existente entre España y el Magreb deja paso a la evocación de una historia compartida mediante la que se intenta legitimar la intervención española en un espacio que comienza a ser imaginado como colonial, lo que contribuye a la transferencia de la noción de Reconquista al otro lado del estrecho. Los discursos colaboran en la justificación ideológica de esta empresa imperial al reclamar para los españoles la misión de restituir al mundo cristiano unos territorios ilícitamente ocupados por el invasor musulmán. A pesar de que, tal como apunta Vitkus, el norte de África constituye un heterogéneo e impreciso punto de encuentro de diversas comunidades religiosas y culturales, los humanistas y cronistas se esfuerzan en utilizar el pasado grecolatino y los antecedentes cristianos de la región como medio de constituir e imponer una identidad definitiva y estable para el Mediterráneo, su geografía y su cultura (2003: 8).
La pertenencia del Magreb a la Antigüedad clásica y a la órbita religiosa de la Cristiandad debido a sus precisos orígenes históricos constituye la base de una estrategia que, encaminada a la formación de una fantasía colonial en la región, se fundamenta en la noción de una unidad preexistente y última. La insistencia en dicha unidad en los textos logra que en estos se proyecte lo que Bhabha denomina «a pure undifferentiated origin» (1994: 81). En este caso, tal «origen indiferenciado» se refiere a un tiempo unitario y completo anterior a la caída, representada por la invasión árabe y la imposición del Islam en el Magreb, en el que no existe separación entre razas culturas ni entre historias dentro de la historia. Sin embargo, el periodo anterior a la conquista arabo-musulmana del Magreb se caracteriza según diversos testimonios romanos y bizantinos por la inestabilidad política y los conflictos religiosos, por lo que no corresponde de ningún modo con el idílico periodo previo al Islam al que se refieren los cronistas. Desde su llegada en el siglo III, los romanos tuvieron dificultades para defender sus fronteras de los ataques de las poblaciones nómadas y, aunque el cristianismo se extendió de forma rápida, no consiguió inspirar la unidad religiosa que los autores renacentistas parecen añorar. Las divisiones en el seno de la Iglesia, principalmente provocadas por la secta de los donatistas que instigan la revuelta entre los campesinos, demuestran que la región se hallaba más definida durante este periodo histórico por el caos y el desorden que por una unidad armónica propia de una etapa anterior a la caída. Tras la invasión de los vándalos en el año 429, la conquista bizantina provocó el descontento de las poblaciones beréberes que se rebelaron en numerosas ocasiones, produciendo más divisiones religiosas. De alguna manera, sólo las fuerzas musulmanas que entraron por primera vez en la región en el año 643 fueron capaces de imponer el orden (Austen 2010: 18-19).
No obstante, el concepto de origen común se presenta en estas crónicas como una herramienta retórica útil para legitimar el derecho de los Habsburgo a intervenir militarmente en el área. Los discursos expansionistas del Renacimiento compuestos por autores españoles apelan a los orígenes latinos del Magreb con objeto de subrayar que la incorporación de los territorios norteafricanos a la Corona española forma parte de un proceso natural que se explica mediante el concepto de la «translatio imperii». Esta noción, de origen medieval, fue muy utilizada por los españoles durante este periodo debido a la necesidadde autorizar ideológicamente el proyecto mesiánico de una nación que se pretende consolidar como heredera de la gloria y del prestigio de Roma, adquiridos a través de las victorias de sus legiones militares. De hecho, el que España alcance una posición hegemónica en el continente se explica atendiendo a ciclos históricos predecibles, puesto que los cambios políticos y los relevos de los poderes en el orden internacional responden a un orden natural por el que los imperios se trasladan desde el este al oeste (Elliott 2009: 136-37). El prestigioso humanista español Fernán Pérez de Oliva informa en la tercera parte del siglo XVI sobre dicho concepto de «translatio imperii» en términos del modo en que los imperios, siguiendo un ciclo predeterminado, alcanzan su decadencia y desaparecen, siendo sustituidos por una nueva potencia que emerge en el oeste:
que al principio del mundo fue el señorío en oriente, despues mas abaxo en la Asia. Despues lo vui[e]ron Persas y Caldeos: de ay vino Egypto, de ay a Grecia, y despues a Italia, postrero a Francia. Agora de grado en grado viniendo al occidente pareció en España, y ha habido crecimiento en pocos dias tan gra[n]de que esperamos ver su cumplimiento, sin partir ya de aquí, do lo ataja el mar, y sera tambien guardado, que no pueda huyr (134r).
Para la mayoría de estos autores, los triunfos de los ejércitos españoles en el norte de África constituyen una ocasión inigualable para que la monarquía de los Habsburgo incorpore parte de los antiguos territorios de la antigua Roma a un nuevo imperio encargado de darle relevo y de continuar su prestigio político y cultural. El dominio territorial de los españoles en el Magreb permite el rescate y traspaso definitivo a Occidente de la inmensa riqueza cultural de la Antigüedad clásica conservada en el área. Esta visión de los españoles como salvadores de la herencia grecolatina del norte de África garantiza el cumplimiento de la translatio studii con el que se corresponde el concepto de la translatio imperii.2 En los textos se asigna a la Corona española el papel de protectora de la civilización occidental, cuyas manifestaciones apenas han sobrevivido el acoso del error y de la barbarie del Islam.
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