7,1 f. schönen Künste und Wissenschaften: im 17. und 18. Jh. nicht eindeutig voneinander unterschiedene Tätigkeitsfelder. Die »schönen Künste« umfassen im Wesentlichen Bildende Kunst, Tanzkunst, Musik, gelegentlich auch Baukunst; die »schönen Wissenschaften« betreffen Dicht- und Redekunst. Diese bedienen sich der Sprache und damit ›willkürlicher Zeichen‹ zum Ausdruck, während die schönen Künste auf die sog. ›natürlichen Zeichen‹ zurückgehen. Der letztlich auf Leibniz’ Unterscheidung der »symbolischen« von der »anschaulichen« Erkenntnis zurückgehenden Zeichentheorie des 18. Jh.s gemäß sind ›natürliche Zeichen‹ »solche, die eine nothwendige Verbindung mit dem Bezeichneten haben«, während ›willkürliche‹ »durch die Willkühr der Menschen festgesetzt sind« (Johann August Eberhard, Theorie der schönen Wissenschaften, Halle 1783, S. 7 f.).

7,4 Moses Mendelssohn: der jüdische Popularphilosoph Moses Mendelssohn (1729–1786), Hauptvertreter der Berliner Aufklärung, mit dem Moritz bekannt war und in dessen Haus er verkehrte. Moritz rühmte Mendelssohn in einem langen Nachruf als »Sokrates seines Zeitalters« und »ächten Weisen«, »der mit der Fackel der Philosophie sein Jahrhundert erleuchten half« (Über Moses Mendelssohn, in: Denkwürdigkeiten, aufgezeichnet zur Beförderung des Edlen und Schönen, hrsg. von Claudia Stockinger, Berlin 2013 (KMA 11), S. 39 und 20).

7,5 Nachahmung: »Nachahmung« (griech. mimesis; lat. imitatio) ist seit Aristoteles’ Poetik die Hauptkategorie in der abendländischen Reflexion auf das Wesen der Kunst und ein Grundbegriff der frühaufklärerischen, klassizistischen Ästhetik. Im Titel seines Aufsatzes bezieht sich Moritz auf das einflussreiche Hauptwerk Les beaux-arts réduits à un même principe des rationalistischen frz. Ästhetikers Charles Batteux (1713–1780), worin dieser die ›nützlichen‹ mechanischen Künste – also Handwerk und Technik – von den ›angenehmen‹ schönen Künsten unterschieden und diese als Nachahmung der schönen Natur erklärt hatte (dt. Übers.: Die schönen Künste, auf einen einzigen Grundsatz zurückgeführt, 1746).

7,7–9 Vergnügens … dem ersten Grundgesetze der schönen Künste: bezieht sich auf die Vertreter der aufklärerischen Wirkungsästhetik, wobei Moritz wohl besonders an Moses Mendelssohns Aufsatz Über die Hauptgrundsätze der schönen Künste und Wissenschaften (1757/71) und Johann August Eberhards Theorie der schönen Wissenschaften (Halle 1783) dachte (vgl. Nachwort, S. 132–136). Eberhard definiert die schönen oder freien Künste als diejenigen, die sich »mit den Werken <beschäftigen>, welche die Verbesserung der untern Erkenntnißvermögen oder zu vergnügen zur letzten und vornehmsten Absicht haben« (Theorie der schönen Wissenschaften, S. 4).

7,11 mechanischen: Die mechanischen Künste umfassten alle handwerklichen und technischen Fertigkeiten.

10,21 uneigennützigen Liebe: in der christlichen Mystik und im Pietismus verbreitete Vorstellung, die Moritz durch seine quietistische Erziehung vertraut war. Der frz. Theologe François Fénelon (1651–1715) und die Mystikerin Madame Guyon (Jeanne-Marie Guyon du Chesnoy; 1648–1717) propagierten als Kernstück ihrer Mystik eine »gänzliche Ertötung aller sogenannten Eigenheit oder Eigenliebe, und eine völlig uninteressierte Liebe zu Gott, worin sich auch kein Fünkchen Selbstliebe mehr mischen darf, wenn sie rein sein soll« (Moritz, Anton Reiser, in: Werke 1, S. 88).

13,18 laß: müde, kraftlos.

13,19 wornach: bis Anfang des 19. Jh.s gebräuchliche Form von »wonach«.

14,6 Glükseligkeit: Zustand vollkommenen Glücks und Befriedigung aller Leidenschaften. Für die Aufklärung höchstes Ziel des Handelns; ethischer Wert als Ziel der Lebensführung (Eudämonie, von griech. eudaimonía), der als solcher erstrebenswert ist.

14,10 f. Glükseligkeitslinie … Vollkommenheitslinie: Die geometrische Spekulation findet sich des Öfteren in Moritz’ Werk; die Ausdrücke sind wahrscheinlich angelehnt an den Begriff der »Schönheitslinie«, die der brit. Zeichner und Maler William Hogarth (1697–1764) als Wellenlinie bestimmte (The Analysis of Beauty, London 1753). Moritz’ Andreas Hartknopf (1786) erwähnt »tiefsinnige Betrachtungen« der Hauptfigur »über die gerade und über die krumme Linie, und in wie fern die gerade Linie gleichsam das Bild des Zweckmäßigen in unsern Handlungen sei, indem die Tätigkeit der Seele den kürzesten Weg zu ihrem Ziele nimmt – die krumme Linie hingegen das Schöne, Tändelnde und Spielende, den Tanz, das Spazierengehen bezeichnet« (Werke 1, S. 525). In dem 1793 gedruckten Aufsatz Die metaphysische Schönheitslinie spekuliert Moritz ähnlich über »Wahrheitslinie« und »Schönheitslinie«.

16,2 f. Komödie des Aristophanes: die 423 v. Chr. in Athen aufgeführte Komödie Die Wolken des griech. Komödiendichters Aristophanes (vor 445 – um 385 v. Chr.); dt. Übers. von Johann Justus Herwig (Bamberg/Würzburg 1772) und Christian Gottfried Schütz (Halle 1781). Aristophanes verspottet darin den jungen Philosophen Sokrates (469–399 v. Chr.) als Sophisten, gegenläufig zur kanonischen Darstellung des griech. Philosophen Platon (428/427–348/347 v. Chr.). In seiner Apologie des Sokrates bezieht sich Platon mehrmals kritisch auf Aristophanes als einen der Verleumder des Sokrates, der mitschuldig sei an den Vorwürfen, die Sokrates schließlich als einem ›Verderber der Jugend‹ und Leugner der alten Götter die Verurteilung zum Gifttod einbrachten.

16,3 f. dem Sokrates … nachahmt: im 18. Jh. noch alternativ übliche Verbindung des Verbs ›nachahmen‹ mit dem Dativ der Person.

16,3 Schauplatze: Theater.

17,4 dürfen: hier im Sinne von ›müssen‹.

17,4 f. trägt die ganze Oberfläche einer fremden Individualität auf die seinige über: 1791 von Moritz als Zeichen der Zeit in seinen Beiträgen zur Philosophie beklagt: »Es ist unglaublich, wie viele Menschen an dieser Krankheit leiden, welche das vernachlässigen was sie sind, ohne das je zu erreichen, wornach sie streben; weil das, wornach sie streben, nur eine fremde Oberfläche und nicht das Wesentliche ist, das in ihnen so gut, wie in jedem andern verborgen liegt, und nur Ruhe und Stille der Seele erfordert, um aufzukeimen, und in Äste und Zweige sich auszubreiten« (Beiträge zur Philosophie des Lebens aus dem Tagebuch eines Freimäurers, 3., verb. Aufl., Berlin 1791, S. 163–168: Anhang »Über die Selbsttäuschung«, hier S. 166).

18,22 Ideenspiel: von Moritz gern gebrauchte Gattungsbezeichnung für ein experimentelles Phantasieren. Vgl. Moritz’ eigene Definition in seiner Kinderlogik: »[Das Spiel hat] weiter keinen Zweck […] als sich selbst – […] Der Begriff von Spiel verträgt sich nicht mit dem Begriff von mühsamer Anstrengung – ausgenommen wenn der Mensch die mühsame Anstrengung selbst zum Spiel macht, indem er sich ihr, ohne weiter einen Zweck dadurch zu erreichen, um ihrer selbst willen, freiwillig unterzieht […] Was sind die größten menschlichen Unternehmungen, da sie doch von der Zeit wieder verschwemmt werden, und oft keine Spur zurücklassen, anders, als ein großes Spiel, wo die Anwendung der menschlichen Kräfte, die dazu erfordert wurden, keinen Zweck, als sich selbst gehabt zu haben scheinen […] Allein indem der Mensch auf die Weise spielt, indem er Kartenhäuser baut, die ein Hauch umweht, und Königreiche und Republiken stiftet, die die Zeit zerstört – | so läßt ihn die gütige Natur gleichsam spielend ihre großen Endzwecke zur Veredlung und Bildung seines Geistes erreichen, der in diesen großen und kleinen Spielen seine Denkkraft übt, um dereinst einen höhern Flug zu nehmen – | Durch dieß ganze Buch sind die Ideen auf mannichfaltige Weise in Bewegung gesetzt worden, bloß um in Bewegung gesetzt zu werden – dasjenige, was also dadurch in der Seele veranlaßt wird, ist: | ein Ideenspiel –« (Versuch einer kleinen praktischen Kinderlogik, welche auch zum Theil für Lehrer und Denker geschrieben ist, zit. nach: Schriften zur Pädagogik und Freimaurerei, hrsg. von Jürgen Jahnke, Berlin 2013 (KMA 6), S. 228 f.).

19,6 Fond: aus lat. fundus in das frz. fond ›Grund‹ übernommen; meint den Hinter- oder Untergrund einer Bilddarstellung.

22,8 die That des Mutius Scaevola: Gaius Mucius Scaevola, legendärer röm. Held, der Rom im Jahr 508 v. Chr. vor der Eroberung durch den etruskischen König Porsenna bewahrt haben soll. Der gefangene junge Römer soll seine rechte Hand freiwillig im Feuer verbrannt haben, um seine Vaterlandsliebe und seine Opferbereitschaft zu demonstrieren, worauf Porsenna ihn freiließ. Die Geschichte von dem später »Scaevola« (»Linkshänder«) Genannten ist überliefert von dem röm. Historiker Livius (um 59 v. Chr. – um 17 n. Chr.) in seinen Büchern Ab urbe condita (Liv. 2,12,1–2,13,5) und war ein beliebtes Tugendexempel und Bildmotiv in der Historienmalerei.

24,12 f. Endzwecks: von Leibniz geprägter teleologischer Begriff.

26,22 je mehrere solcher Beziehungen: vielleicht beeinflusst von Denis Diderots Artikel über das Schöne (»beau«) in der Encyclopédie (1751), worin er das Schöne bestimmt über die Vielzahl seiner »rapports«.

30,13 Spur: vgl. das Nachwort, S. 181–183.

31,6 Reihe der Dinge: Anspielung auf die »Vast chain of Being«, die Idee eines hierarchisch geordneten Zusammenhangs von göttlich-geistigen, menschlichen, tierischen und niederen Wesen im Universum, die der engl. Klassizist Alexander Pope in seinem Essay on Man (1733/34) wirkungsreich für das 18. Jh. formuliert hatte; vgl. zur Geschichte dieser auf die Antike zurückgehenden Idee Arthur O. Lovejoy, The Great Chain of Being. A Study of the History of an Idea, New York [u. a.] 1960. Moritz spricht den Gedanken von der großen Kette der Wesen oder von einem geheimen Band häufig an (vgl. Anthusa oder Roms Alterthümer, KMA 4/1, S. 17 f. und S. 242; Über die Vereinfachung der menschlichen Kenntnisse, in: Deutsche Monatsschrift, 3. Bd., 1791, S. 269).

31,16 Thatkraft: im Sinne von ›Energie‹. Die Vorstellung einer »thätigen Kraft« ist durch Leibniz in die Vermögenspsychologie der Aufklärung eingewandert (Johannes Nikolaus Tetens, Johann Gottfried Herder), vgl. Costazza (1996b).

31,17 ehr: »eher«; vgl. zur alten Form DWb 3, Sp. 52.

32,29 Organ: von griech. órganon und lat. organum, »womit besonders die Werkzeuge der äußern Sinne, der Empfindung, im weitern Verstande aber auch der Veränderung an und in den Körpern bezeichnet werden. Die Organe der Empfindungen, die Werkzeuge, oder Hülfsmittel, wodurch ein Körper empfindet« (vgl. Adelung 3, S. 614).

40,15 höhsten: alter Superlativ »höh(e)ster«; vgl. DWb 10, Sp. 1590.

32,29–42,6 Je lebhafter spiegelnd … für sich allein statt finden: von Moritz 1793 unter dem Titel Der bildende Genius in seine Textsammlung Die große Loge aufgenommen.

33,12–43,10 Der Horizont der thätigen Kraft … nicht ersetzen kann: von Goethe als Beleg dafür, »was für Gedanken sich in jener Zeit vor uns aufthaten«, in die Italienische Reise (»Zweiter römischer Aufenthalt vom Juni 1787 bis April 1788«) aufgenommen (WA I 32, S. 303–315, hier S. 303).

45,7 gnügte: zeitgenössisch übliche Form von »genügte«, vgl. DWb 5, Sp. 3507.

50,2 f. Und das Individuum muß dulden, wenn die Gattung sich erheben soll: möglicherweise beeinflusst durch Immanuel Kants geschichtsphilosophischen Aufsatz Idee zu einer allgemeinen Geschichte in weltbürgerlicher Absicht (Erstdruck in der von Moritz gelesenen Berlinischen Monatsschrift, 1784, S. 385–410), worin Kant mutmaßt, »daß auf die Art, was an einzelnen Subjecten verwickelt und regellos in die Augen fällt, an der ganzen Gattung doch als eine stetig fortgehende, obgleich langsame Entwicklung der ursprünglichen Anlagen derselben werde erkannt werden können« (Kant, Gesammelte Schriften. Akademie-Ausgabe, Bd. VIII, Berlin/Leipzig 1923, S. 17). Im »4. Satz« des Textes heißt es: »Dank sei also der Natur für die Unvertragsamkeit, für die mißgünstig wetteifernde Eitelkeit, für die nicht zu befriedigende Begierde zum Haben oder auch zum Herrschen! Ohne sie würden alle vortreffliche Naturanlagen in der Menschheit ewig unentwickelt schlummern. Der Mensch will Eintracht; aber die Natur weiß besser, was für seine Gattung gut ist: sie will Zwietracht. Er will gemächlich und vergnügt leben; die Natur will aber, er soll aus der Lässigkeit und unthätigen Genügsamkeit hinaus sich in Arbeit und Mühseligkeiten stürzen, um dagegen auch Mittel auszufinden, sich klüglich wiederum aus den letztern heraus zu ziehen« (ebd., S. 21).

51,18–24 wie der Greis Priamus beim Homer … Achaja erregten: In Homers Epos Ilias redet der letzte trojanische König Priamos (lat.: Priamus) die von seinem Sohn Paris entführte Helena, Gattin des griech. Königs Menelaos, an, die zur Ursache des Trojanischen Kriegs wurde (3. Gesang, V. 164 f.). »Achaia« heißt das von den Achaiern besiedelten Gebiet auf der griech. Halbinsel Peloponnes; in Homers Epen bezeichnen die »Achäer« die Griechen. – Die Verse hat Moritz wohl selbst übersetzt; Homers Werke kannte Moritz aus der Schule und eigenem Privatstudium. Die Ilias und die Odyssee las er im Original und in der lat. Übertragung (vgl. Karl Friedrich Klischnig, Erinnerungen aus den zehn letzten Lebensjahren meines Freundes Anton Reiser. Als ein Beitrag zur Lebensgeschichte des Herrn Hofrath Moritz, Berlin 1794, S. 100).

51,25–52,6 die zürnenden Trojaner … schöner Gebehrde: Die Ältesten der Stadt Troja, darunter Priamus, äußern dies am Skäischen Tor angesichts der schönen Helena (Ilias, 3. Gesang, V. 156–158). Die berühmten Zeilen führt Lessing in seiner Abhandlung Laokoon oder über die Grenzen der Mahlerey und Poesie (1766) an, die Moritz offenbar zur Abfassungszeit der Bildenden Nachahmung gelesen hat (vgl. Nachwort, S. 175–177): »Was kann eine lebhaftere Idee von Schönheit gewähren, als das kalte Alter sie des Krieges wohl wert erkennen lassen, der so viel Blut und so viele Tränen kostet?« (Lessing, 1996, S. 138 f.; vgl. auch ebd., S. 141).

52,10 Hektor: ältester Sohn des Königs Priamos, trojanischer Hauptheld und Widersacher des Achilles, der ihn im Zweikampf tötete und seinen Leichnam um die Stadt schleifte im Angesicht seines wehklagenden Vaters Priamos und seiner Mutter Hekuba.

52,10 Hekuba: lat. Name der »Hekabe«, der Gattin des Primaos und Mutter Hektors; die Episode steht im 22. Gesang der Ilias, V. 405 f.

52,7–10 Der Kampf muß also durchgekämpft … Hekuba ihr Haar zerraufen: Moritz greift diese Formulierung wieder auf bei der Beschreibung des irdischen Daseins in seiner Götterlehre (1791): »Krieg und Empörung sind erst da, wo das ungemessene Ganze sich in die kleinern Punkte zusammendrängt, wo es sich aneinanderreibt, stößt und lebendig wird. – Da ist die immerwährende Werkstatt der Bildung und Zerstörung; aber auch der Sitz der Wehklage, des Zorns, des Jammers. – Da muß Hektor fallen; – Hekuba muß ihr Haar zerraufen, – und Troja ein Raub der Flammen werden« (S. 106 f.).

53,26 Sysiphus: Sisyphus (griech.: Sisyphos), in der griech. Sage der einfallsreiche König von Korinth, dem von den Göttern als Strafe für die Überlistung des Tods auferlegt wurde, in der Unterwelt »auf die Spitze eines Berges einen großen Stein zu wälzen, der immer durch seine Schwere wieder hinunter rollt, so daß dem Unglücklichen, der unaufhörlich sich abarbeitet, kein Augenblick der Ruhe und Erholung gestattet ist« (Moritz, Götterlehre oder mythologische Dichtungen der Alten, Berlin 1791, S. 397).

Tantalus:Fortsetzung seines Lebens;Götterlehre oder mythologische Dichtungen der Alten1791393