Edition Brenner-Forum

Herausgegeben von Sieglinde Klettenhammer und Ulrike Tanzer

Band 12

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wo ohne Lenkung von außen immer wieder neue Modelle von Freiheit entstehen.

Die Manipulatoren einer weitgehend gleichgeschalteten Gesellschaft sehen ihr System gefährdet durch den Anspruch der modernen Kunst auf einen Bereich, wo ohne Lenkung von außen immer wieder neue Modelle von Freiheit entstehen. Ernst Jandl

A. Rezeption Trakls in der NS-Zeit

Forschungsstand

Angesichts der uneinheitlichen, ja widersprüchlichen Rezeption bestimmter Autoren in der NS-Zeit hat Egon Schwarz schon vor Jahrzehnten betont, jede Rezeption sei eine Begegnung komplizierter Kräfte, „die von ökonomischen, sozialen, politischen, ästhetischen und weltanschaulichen Faktoren abhängt“, sie entstehe nicht nur „aus den Reaktionen der Empfänger auf einen Schriftsteller“, sondern enthalte auch „manches von dem, was sein Werk und seine Person beizusteuern haben“.1 Obwohl diese Erkenntnis mittlerweile zum Allgemeingut geworden und durch Sozialgeschichtsschreibung der Literatur, Rezeptionsästhetik oder Rezeptionstheorien wie die „kulturellen Modelle“ vertieft worden ist,2 hat Schwarz’ Forderung, „in jedem Fall die besonderen Rezeptionsbedingungen zu untersuchen und den Knäuel von Motiven und Vorbehalten, Interessen und Zufällen zu entwirren“,3 nichts an Aktualität eingebüßt.

Die Rezeption Trakls in der NS-Zeit ist bisher kaum erforscht worden. Nur die (ungedruckte) rezeptionsgeschichtliche Dissertation über Trakl von Diana Orendi-Hinze hat sich damit näher beschäftigt.4 Allerdings weisen sowohl die Methoden dieser Studie als auch die historischen Kenntnisse ihrer Verfasserin schwere Mängel auf, und das Korpus der untersuchten Texte aus der NS-Zeit ist viel zu rudimentär. Walter Methlagl übernimmt in einem Aufsatz zur Wirkung Trakls einige Ergebnisse der Arbeit Orendi-Hinzes und gibt darüber hinaus nur ein paar Rezeptionszeugnisse aus der NS-Zeit wieder.5 Die von ihm betreute (ungedruckte) Dissertation Brunhilde Schwabl-Wiesers untersucht die Rezeption Trakls in Anthologien, unter anderem in einigen aus der NS-Zeit, allerdings mit mangelnder Differenzierung.6 – All diese Studien scheinen von der Prämisse geleitet zu sein, der Nationalsozialismus ist etwas durch und durch Verabscheuungswürdiges, mit dem die Lichtgestalt Trakl nicht in Einklang gebracht werden kann bzw. darf.

Abgesehen davon findet sich nur sehr wenig: ein Hinweis auf die positive Beurteilung von Frühexpressionisten wie Trakl durch einzelne NS-Germanisten7 sowie kurze Bemerkungen zur Rezeption Trakls in der NS-Zeit generell und in Salzburg speziell.8 Es spricht Bände, dass ein auf einem Grazer Symposion beruhender, aus zwei Dutzend Aufsätzen bestehender Sammelband über österreichische Literatur im Nationalsozialismus zum Thema ‚Trakl in der NS-Zeit‘ einen einzigen Satz erübrigt: „Georg Trakl blieb selektiv im Kanon.“ Noch dazu erfolgt das nicht durch einen Germanisten, sondern durch den Historiker Ernst Hanisch, der in der Anmerkung zu dieser Aussage nur auf seinen eigenen Aufsatz über die Rezeption Trakls in Salzburg verweist.9 In seiner umfangreichen Studie über Salzburg in der NS-Zeit erwähnt jedoch Hanisch Trakl mit keinem Wort.10

Erst vor wenigen Jahren hat ein Forscher den Forschungsstand mit wichtigen Erkenntnissen bereichert. In seinem Aufsatz über den literarischen Dialog von Autoren der 1930er- und 1940er-Jahre mit Trakl (von dem noch die Rede sein wird) vertritt Mark Elliott die Auffassung, in dem vom NS-Regime kontrollierten Bereich von Literaturgeschichten, Zeitschriften und Zeitungen sei die Rezeption Trakls gemischt gewesen; die mit der NS-Ideologie unvereinbaren Aspekte von Trakls Leben und Werk seien nicht schlankweg verdammt, sondern entsprechend umgedeutet worden.11

Wie überrascht die gegenwärtige Trakl-Forschung von neuen Forschungsergebnissen zur Trakl-Rezeption in der NS-Zeit ist, zeigte sich unlängst bei einer Tagung in Ljubljana, als ich die Frage erörtert habe, ob Grodek auch in der NS-Zeit als Antikriegsgedicht rezipiert worden ist.12

Dass sich die Forschung bisher nicht gründlicher mit der Rezeption Trakls im Nationalsozialismus beschäftigt hat, ist erstaunlich. Wären doch von einer Untersuchung dieses Themas nicht nur Erweiterungen des Bilds von der Rezeption eines der bedeutendsten deutschsprachigen Lyriker, sondern auch Aufschlüsse über den Umgang eines totalitären Staates (bzw. der Gesellschaft in einem solchen Staat) mit einem unpolitischen Autor und dessen Werk zu erwarten. Da Trakl auch in der NS-Zeit im Allgemeinen zu den Expressionisten gerechnet wurde und sein – von herkömmlichen Sprachstrukturen sich lösendes – Werk als modern galt, müsste eine solche Untersuchung auch die Rezeption der literarischen Moderne bzw. des Expressionismus berücksichtigen. Voraussetzung dafür sind freilich eine möglichst lückenlose Ermittlung und genaue Sichtung der zeitgenössischen Rezeptionszeugnisse. Walter Ritzers Trakl-Bibliographie13 ist dabei nur eine geringe Hilfe; sie ist vor allem im Nachweis von Abdrucken von Gedichten Trakls in Anthologien und Zeitungen sowie von Stellungnahmen zu Trakl in Literaturgeschichten höchst unvollständig; außerdem sind Äußerungen zu Trakl in Briefen und Tagebüchern von Autoren ausgeklammert.

Einleitung

Schon bald nach der Machtübernahme der Nationalsozialisten vom 30. Jänner 1933 initiierte die Deutsche Studentenschaft die Aktion Wider den undeutschen Geist, die in Zusammenarbeit mit dem NS-Studentenbund und mit finanzieller Unterstützung von Joseph Goebbels’ Reichsministerium für Volksaufklärung und Propaganda durchgeführt,14 aber auch von breiten Kreisen des antimodernen Bürgertums getragen wurde.15 Bei der Bücherverbrennung, in der diese Aktion gipfelte, wurde jenes als „jüdisch“, „kunstbolschewistisch“ oder „Schmutz und Schund“ bezeichnete Schrifttum, das laut der „Schwarzen Liste“ Wolfgang Herrmanns der „geistigen Wehrhaftmachung“ und „totalen Mobilmachung des deutschen Menschen“ im Wege stand,16 gebrandmarkt. Unter Schöner Literatur kamen neben den „artfeindlichen“ Schriften auch jene Werke auf den Index, die – wie es hieß – im Geist „des bürgerlich-dekadenten Subjektivismus volkstumsfremder und landschaftsferner großstädtischer Literaten“ verfasst worden sind und „in ihrer Wirkung dahin führen, daß volksbegründende und volksgestaltende Einrichtungen und Werte als Bagatellen behandelt, ironisiert und verfälscht werden“.17 – Als dies geschah, stand wohl außer Streit, dass die Lyrik Trakls nicht darunter fiel; andererseits konnte man sie nicht gut für die ‚geistige Wehrhaftmachung‘ reklamieren oder vom ‚dekadenten Subjektivismus‘ freisprechen.

Hans Naumann, renommierter Germanistik-Professor an der Universität Bonn, erklärte bei seiner Ansprache zur Bücherverbrennung auf dem Bonner Marktplatz am 10. Mai 1933, die Studenten verbrennten das, was sie bedrohe, verwirre und verführe; das Fremde werde impulsiv abgeschüttelt. Mit dem zum ‚Schutz der Öffentlichkeit‘ verbrannten Schrifttum sollte sich allenfalls die Wissenschaft befassen, um es mit ihren Mitteln zu entwaffnen. Deutsche Kunst komme hingegen aus irrationalen Gründen: Erwünscht sei ein Schrifttum, dem „Familie und Heimat, Volk und Blut“ heilig sind, das „uns zum sozialen Gefühl und zum Gemeinschaftsleben erzieht, sei es in der Sippe, sei es im Beruf, sei es in der Gefolgschaft oder in Stamm und Nation“, das uns „zum Führertum und zur Wehrhaftigkeit“ erzieht, ein „im besten und edelsten Sinne politisches“ Schrifttum, mit Vorbildern wie Friedrich Hölderlin, dem „lebendigen Gewissen unserer Nation“.18

Das Urteil des Germanisten Max Kommerell, keiner der Dichter und Wortführer der Zeit habe dem Deutschen „ein so ungeheures Anrecht auf Macht, ein solches Gefühl ausschließenden Wertes und Ranges verleihen können“ wie Hölderlin,19 diente in der NS-Zeit quasi als Gütesiegel. In seiner nordisch-völkischen Mythologie bezeichnet Alfred Rosenberg, ‚Chefideologe‘ des NS-Regimes, Hölderlin als „größten Sänger unter den Deutschen und zartesten Künder ihrer Seele“ und preist ihn für das „aesthetisch-willenhafte Sehnsuchtselement seines Schaffens“.20 Hölderlin und andere Größen der bürgerlichen Literaturtradition wurden zu den wahren Ahnen der NS-Literatur erklärt, was vor allem darauf zurückzuführen sein dürfte, dass es den NS-Kulturpolitikern und -Germanisten nicht gelungen ist, für die NS-Literatur eine genuine Vorgeschichte zu entwerfen.21 Mit Kriegsbeginn wurde Hölderlin „zur nationalen Erlöserfigur schlechthin“, der Sänger der Griechen wurde zum „Verkünder einer vaterländischen Sendung der Deutschen“ umgedeutet.22 (Kommerell hat diese Inszenierung übrigens als Missbrauch kritisiert, freilich nur im privaten Kreis.)23 Dass Hölderlin zu „der Sinnfigur für den heroischen Untergang“ wurde, ist allerdings nicht nur auf die Entwicklung des Kriegs zurückzuführen; die innerhalb wie außerhalb der Germanisten-Zunft gesteigerte Resonanz dieser Sinnfigur ist „das Resultat eines Inszenierungskomplexes, in dem sich politische, disziplinäre und bildungsbürgerliche sowie ökonomische Motivationslagen vermischen, einander wechselseitig bestärken und so Popularisierungseffekte erzeugen“.24

Als die Kriegsverluste immer größer wurden und die Niederlage des Dritten Reichs absehbar war, im „schicksalsreichen Hölderlin-Gedenkjahr“ 1943 anlässlich seines 100. Todestags, rief Heinz Kindermann, Ordinarius für Theaterwissenschaft an der Universität Wien, mit Hölderlin zum Kampf auf: rings um uns tose das Chaos, eine „neue Rangordnung der Werte“ müsse gegen die „Gewalten des Untergangs“ erkämpft werden; in „diesem Ringen auf Tod und Leben“, in einer Zeit, „da jeder sein letztes geben muß, um das Kostbarste zu retten“, möge uns Hölderlin beistehen.25 Bei der Hölderlin-Reichsfeier in Tübingen erklärte der Leiter des Hauptkulturamtes der NSDAP, Hölderlin werde gefeiert, „weil er der gute Kamerad unserer Männer ist, die im Kampfe für Deutschland stehen“.26 Den Gedichten Hölderlins wurde offenbar eine mentale Wirkung unter den Soldaten zugetraut, wie etliche Hölderlin-Ausgaben von 1943 belegen: ein Bändchen in der Reihe Feldpost bei Böhlau, eine Auswahl für Soldaten mit dem Titel Heldentum bei Walter, eine Frontbuchhandelsausgabe bei Langewiesche-Brandt und eine Feldauswahl bei Cotta.27

Seit je wurde Trakl in Zeitungsartikeln mit Hölderlin verglichen, doch was hatte er mit der deutschen Nation zu tun? Das wird auch in einem Artikel eines NSDAP-Organs angesprochen: Hölderlin und Trakl hätten aus der gleichen Gefühlssphäre geschöpft, aber bei Hölderlin sei noch der Jubel der nationalen Idee ertönt.28 Und doch gibt es Parallelen im Image der beiden Dichter, wie sich in den großen Hölderlin-Ausgaben des Jahres 1943 zeigt. Die neugegründete Stuttgarter Hölderlin-Ausgabe erschien mit einem Geleitwort des Württembergischen Ministerpräsidenten und Kultministers, in dem es heißt, Hölderlins edler Geist „schaute mit seherischem Blick das deutsche Schicksal“, wie es sich nun „im schwersten Ringen unseres Volkes“ um die Zukunft des Vaterlands offenbare.29 Friedrich Seebaß, (Mit-)Herausgeber der Neuauflage Sämtlicher Werke Hölderlins, bekundete im Vorwort seine Verbundenheit mit Norbert v. Hellingrath, dem im Ersten Weltkrieg gefallenen ersten Herausgeber, und mit allen Blüten der neuen Jugend, die im neuen Krieg ebenfalls „der Erde zu Danke fielen“30 – was durch die Wahl eines Zitats aus Hölderlins Gedicht Mein Eigentum zwar ein Ignorieren des opferungswürdigen ‚Volks‘ bzw. ‚Vaterlands‘, aber doch ein Andeuten von Opferbereitschaft darstellt. Beides, das Seherische wie die Opferbereitschaft, wurde in der NS-Publizistik auch Trakl zugeschrieben.

Seit je wurde in Zeitungsartikeln als ein zentrales Thema von Trakls Dichtung der Verfall erkannt. Doch zählte sie deswegen gleich zur „artfremden“ Literatur, in der der „Geist des Verfalls und der Zersetzung“ lebe31 – wie Hans Friedrich Blunck, Präsident der Reichsschrifttumskammer, deren Unterdrückung im Dritten Reich vor dem Ausland zu rechtfertigen versuchte? Und musste Verfallsdichtung mit ‚Dekadenz‘ gleichgesetzt werden, konnte sie nicht auch als Klage über den Niedergang verstanden oder als Zeugnis für Todesgewissheit gewürdigt werden? Wer in literarischen Texten Hinweise auf die ‚rassische‘ oder geographische Herkunft des Autors suchte, konnte an Trakls Abstammung und Lebensraum nichts Verdächtiges entdecken, ja manche glaubten in seinen Gedichten geradezu eine Bestätigung ihrer Werte zu finden. Doch war in ihnen auch die geforderte ‚volkhaft-weltanschauliche Haltung‘ zu erkennen? Im Völkischen Beobachter, dem seit 1937 von Rosenberg herausgegebenen Kampfblatt der nationalsozialistischen Bewegung Großdeutschlands, wird die Frage, ob Trakls Lebensgefühl uns fremd geworden sei, als müßig bezeichnet, da die untergehende Zeit, um deren Schicksal er geklagt habe, versunken sei, aber seine schwermütigen Gedichte uns geblieben seien.32

In anderen Artikeln aus der Kriegszeit wird die Auffassung geäußert, neben dem Werk Rainer Maria Rilkes und Stefan Georges habe kein Werk auf die jungen Dichter nachhaltiger gewirkt als das Trakls,33 kaum einem anderen Gedichtwerk der Jahrhundertwende sei ein solcher Einfluss auf die nachfolgende Generation beschieden wie dem Trakls.34 Eine besonders prägnante Stimme war Hellmuth Langenbucher. Der frühere Mitstreiter Rosenbergs im Kampfbund für deutsche Kultur war Gründungsmitglied und stellvertretender Leiter der Reichsstelle zur Förderung des deutschen Schrifttums (später Hauptamt Schrifttumspflege bei dem Beauftragten des Führers für die Überwachung der gesamten geistigen und weltanschaulichen Schulung und Erziehung der NSDAP, sogenanntes Amt Rosenberg), die zur „Säuberung“ des Buchmarkts von „entarteter“ Literatur der „Systemzeit“ und zur Propagierung des „arteigenen deutschen Schrifttums“ eingerichtet worden war;35 ab 1935 war er wegen Arbeitsüberlastung ‚nur mehr‘ für das schöngeistige Schrifttum zuständiger Hauptlektor dieses Hauptamtes, Hauptschriftleiter des Börsenblatts für den Deutschen Buchhandel, Herausgeber der Zeitschrift Buch und Volk und Chefredakteur weiterer Fachzeitschriften.36 Ein Kulturfunktionär von solchem Rang, ‚Literaturpapst‘ des Dritten Reichs, bezeugt Trakls Wirkung auf die Dichtung der Gegenwart, wenn er betont, falls Trakl noch auf junge Dichter Eindruck mache, könne es sich nur um eine Entwicklungsstufe handeln, die mehr oder weniger rasch überstiegen werden müsse.37

Trakl als wirkmächtiger Sänger der deutschen Literatur, dessen Werk jedoch mit bestimmten Werten der NS-Ideologie – falls man die Ansammlung von Ideologemen so nennen kann – unvereinbar schien. Wie wurde das ‚Problem Trakl‘ gelöst? Es stellt sich die Frage, ob oder weshalb Trakl nicht zu den für die Bücherverbrennung indizierten „Repräsentanten der literarischen Moderne“38 zählt, ob oder weshalb er nicht wie die „prominenten expressionistischen Künstler“ dem Verdikt ‚entartete Kunst‘ verfällt39 und ob oder weshalb er nicht jenem Expressionismus zuzuordnen ist, der dem Blut-und-Boden-Kult und der Ausbeutung ‚völkischer‘ Emotionalität „als eine Literatur betont großstädtischer Modernität und prononciert intellektueller Legitimation“ gefährlich erscheinen musste.40

Das Bild von der Rezeption Trakls in der NS-Zeit ist komplex und widersprüchlich, und zwar sowohl was die Ideologie als auch was die Quantität betrifft.

Expressionismus-Debatte und Kulturpolitik

Hans Dieter Schäfer hat als erster darauf hingewiesen, dass sich an der in den Anfangsjahren des NS-Regimes offenen Debatte um den Expressionismus die ‚junge Generation‘ der Autoren beteiligte und mit dem Begriff ‚Deutscher Expressionismus‘ zumindest ein paar Elemente der Moderne als ‚arteigene‘ Bewegung zu bewahren versuchte.41 Die spätere Forschung hat ähnliche Ergebnisse gezeitigt: Die Bemühungen, Autoren des Expressionismus vor dem Index librorum prohibitorum in die ‚deutsche‘ Tradition zu retten, konnten anfangs sogar mit der Unterstützung maßgeblicher Stellen rechnen.42 Der Bruch mit der Moderne war keineswegs vollständig, die Expressionismus-Debatte ließ noch einiges zu, was sich im Verhältnis des NS-Regimes zur modernen bildenden Kunst zeigt; die Fälle Gottfried Benn und Martin Heidegger zeigten Kooperationsmöglichkeiten, nur findet sich in Österreich nach dem Anschluss kein Beispiel der Verbindung moderner Kunst mit dem Nationalsozialismus.43

Um die in der NS-Zeit erfolgte Positionierung des Expressionismus innerhalb der Moderne zu verstehen, wäre zunächst zu eruieren, was damals unter ‚Expressionismus‘ verstanden wurde. Dabei stößt man freilich auf heterogene Auffassungen. Das ist jedoch nicht auf die NS-Zeit beschränkt, wie die Expressionismus-Diskussion der 1960er- und 1970er-Jahre zeigt.44 Bernd Hüppauf, der trotz aller Definitionsschwierigkeiten für die Beibehaltung des Epochenbegriffs ‚Expressionismus‘ plädiert, nennt an Themen bzw. Problemen expressionistischer Literatur „Realitätszerfall, Verdinglichung, Auflösung des autonomen Ichs, bürgerliche Welt als Bedrohung und Gefängnis, Zivilisationskritik, Messianismus“; er sieht die Identität der Epoche in „ihren Utopien, der Konzeption vom ‚neuen Menschen‘, von Gemeinschaft und Brüderlichkeit“.45 Klaus Vondung hebt die Rolle der Geschichts- und Naturmystik im Expressionismus hervor.46 Marcus Gärtner erkennt unterschiedlichste Züge, die den Expressionismus für die Zeitgenossen als Provokation und heutzutage als ‚modern‘ erscheinen lassen: „die Entschlossenheit, eine unüberschaubare und unheimliche Wirklichkeit nicht in falscher Harmonie aufzulösen oder in einem apriorischen Sinnzusammenhang aufzufangen“, „die Erweiterung der darstellbaren Wirklichkeit und die Ästhetik des Häßlichen“, „die Abkehr von der Gefühlslyrik und das Bekenntnis zu Artistik und Konstruktion“, „die Politisierung der Kunst und die spezifisch moderne Wirkungsweise der neuen Literatur“.47

Thomas Anz sieht die Kennzeichen expressionistischer Programmatik und Kunst in der „Abstraktion von der Realität“ und in der damit verbundenen „Suche nach dem Wesen hinter den äußeren Erscheinungen“ sowie in der „Typisierung der dargestellten Personen und Gegenstände“; konstitutiv dafür seien die offenen Strukturen, das Fragmentarische, das „dezentrierte Eigenleben der Textteile gegenüber einem übergeordneten Sinnzentrum“.48 Die expressionistische Moderne habe mit der Artikulation von Erfahrungen der Angst, Ohnmacht und Orientierungslosigkeit unterstellt, „dass die bestehenden gesellschaftlichen Normen und Sinngebungsmuster, die dem Einzelnen für seine Realitätsbewältigung Halt und Vertrauen zu geben imstande sind, nicht mehr fraglos gültig sind“. Die Literatur des Expressionismus lasse sich „als symbolischer Ausdruck kollektiver Krisenerfahrungen lesen“, die von den jungen Autoren „als Möglichkeit zur Befreiung von überalterten und nur noch zwanghaft aufrecht erhaltenen Orientierungsangeboten“ wahrgenommen, aber auch „als Verlust begriffen“ worden seien.49

Verfolgen wir den öffentlichen Diskurs über den Expressionismus in der NS-Zeit. Franz Glück, Mitarbeiter eines Wiener Verlags, geht in einem Artikel in der Literaturbeilage der Frankfurter Zeitung vom 6. August 1933, der auch der Besprechung einer Trakl-Ausgabe dient, auf die von den Nationalsozialisten propagierte Idee vom ‚Naturhaften‘ in der Dichtung ein:50

Naturgedrungene Dichtung ist nicht solche, die der oberflächlichen Vorstellung von idyllischem oder auch erdträchtig-rauhem Bauerntum entspricht, sondern jede, die aus dem Lebensdrange ihres Schöpfers mit Notwendigkeit entspringt. […] Naturdrang ist das tiefste menschliche Bewußtsein und der Vorgang des Entstehens einer Dichtung „heilig-nüchtern“, nicht schummeriger Wirbel.

Ferner äußert Glück die Überzeugung, dass von der „Expressionismus“ genannten Richtung des vor dem Krieg einsetzenden Zeitraums, die durch „einen neuen Charakter dichterischer Schöpfung, eine neue Ausdrucksstärke, die Eroberung neuer Ausdrucksgebiete“ gekennzeichnet sei, große Lyrik vor allem von Else Lasker-Schüler und Trakl übriggeblieben sei; die beiden verbinde der gemeinsame Zeitton, „jenes unmittelbare Durchdringen aus dem erfaßten Gegenstand, jenes Hinaustreiben des Inneren aus dem Aeußeren, das durch das Wort ‚Expressionismus‘ bezeichnet werden sollte“. (Die Jüdin Lasker-Schüler war zu diesem Zeitpunkt bereits emigriert, nachdem sie ihr Leben durch tätliche Angriffe bedroht gesehen hatte.)

Theodor Sapper, Vertreter der ‚jungen Generation‘ der Autoren, greift in einem Artikel im Berliner Tageblatt vom 14. September 1933 die Neue Sachlichkeit an – jene Richtung der Literatur der Weimarer Republik, die sich nüchtern und realistisch vom Pathos des Expressionismus abzugrenzen sucht und für ein möglichst großes Publikum nützlich sein möchte. Sapper kritisiert sie als unschöpferische und ideenfeindliche Negation der Dichtung und fordert, den Expressionismus als deutsche Dichtung der – nicht zuletzt von sowjetischer „Tendenzkunst“ beeinflussten – „materialistische[n] Sachlichkeit“ und „flache[n] Reportage“ entgegenzusetzen. Vor der ‚sachlichen‘ Ära, beginnend in der Vorkriegszeit, habe „deutscher Geist“ und „deutsche Seele“ einen wesensgemäßen Ausdruck in der „Dichtung der Expression“ gefunden, doch dann sei das Vermeiden von Erschütterung angestrebt worden – etwas, was heutzutage nicht mehr statthaft sei:51

Denn in der Dichtung der expressionistischen Generation, deren jüngste und begabteste Vertreter auf dem Schlachtfelde blieben, lebt schon der Aufbruch, der Wille, die Idee. Freilich noch verschlackt, freilich noch durch Einflüsse der Kriegspsychose, durch Ungeklärtheit verdunkelt. Es ist die Verworrenheit des Ausbruchs, das Dämmern eines noch unbegonnenen Tages. […] Damals, in der Expression, war Idee. Das platonische Element des Geisthaften, des Sinngebenden wurde gefühlt, und selbst die verworrensten, stammelndsten Dichtungen jener Zeit – soweit es sich nicht um die elenden Fälschungen aus Konjunkturgründen handelt – erscheinen weltgebunden. Das war welthafte, kosmisch verantwortungsbewusste Haltung.

Von der älteren Generation der Autoren war es Benn, der sich gegen eine Verurteilung des Expressionismus verwahrte. Sein in der Berliner Zeitschrift Die Deutsche Zukunft vom 5. November 1933 erschienener Artikel Bekenntnis zum Expressionismus, der im Kontext des Machtkampfs zwischen Goebbels und Rosenberg um die moderne Kunst steht, nimmt zu einem aktuellen Pamphlet Börries v. Münchhausens Stellung. In diesem Pamphlet wird dem literarischen Expressionismus jede Form und die Sittlichkeit des Inhalts abgesprochen und die Loslösung des Schrifttums „vom seelischen Leben des Volkes“ zum Vorwurf gemacht.52 (Trakl ist übrigens nicht unter den angeführten Autoren, die Münchhausen nach eigener Aussage der Literaturgeschichte Albert Soergels53 entnommen hat.) Benn schreibt, ein „berühmter deutscher Dichter“ – wie er Münchhausen ironisch bezeichnet – behaupte, „daß Deserteure, Zuchthäusler und Verbrecher das Milieu dieser Generation bildeten, daß sie mit enormem Spektakel ihre Ware heraufgetrieben hätte wie betrügerische Börsianer eine faule Aktie, er nennt sie von einer völlig zuchtlosen Unanständigkeit und er führt Namen an und darunter auch den meinen“; als einziger der zersprengten Gemeinschaft, der die Ehre habe, Mitglied der neuen Deutschen Akademie der Dichtung zu sein, trete er noch einmal vor jene, die „die Lasten der letzten Generation einer in großem Umfang untergangsgeweihten Welt“ habe tragen müssen.54 Dann holt Benn in weitem Bogen – beginnend bei Johann Wolfgang v. Goethe und Hölderlin – zu einer Apologie des Expressionismus aus, den er folgendermaßen charakterisiert:55

[…] vielfältig in seiner empirischen Abwandlung, einheitlich in seiner inneren Grundhaltung als Wirklichkeitszertrümmerung, als rücksichtsloses An-die-Wurzel-der-Dinge-Gehen bis dorthin, wo sie nicht mehr individuell und sensualistisch gefärbt, gefälscht, verweichlicht, verwertbar in den psychologischen Prozeß verschoben werden können, sondern im akausalen Dauerschweigen des absoluten Ich der seltenen Berufung durch den schöpferischen Geist entgegensehen […]. Beladung des Worts, weniger Worte, mit einer ungeheuren Ansammlung schöpferischer Spannung, eigentlich mehr ein Ergreifen von Worten aus Spannung, und diese gänzlich mystisch ergriffenen Worte leben dann weiter mit einer real unerklärbaren Macht von Suggestion.

Während Benn „diese Gläubigen einer neuen Wirklichkeit und eines alten Absoluten“, die „aus Deutschlands gläubigem Blut“ gelebt hätten, rühmt, räumt er ein, dass der Vorwurf an diese letzte Generation, keine „geschichtlich volkhafte Sendung“ übernommen zu haben, berechtigt sei und dass „auffällig viel biologische Minusvarianten“ darunter gewesen seien.56

Benns Artikel wurde in der angesehenen Zeitschrift Die Literatur vom Dezember 1933 aufgegriffen: 57Berliner TagblattKunst und Macht58